مسئله تشکل در جنبش کارگری ایران (4) نقد نظرات محسن حکیمی درباره تشکل کارگری

مسئله تشکل در جنبش کارگری ایران (4)

نقد نظرات محسن حکیمی درباره تشکل کارگری

8

خوب، بد، بدتر

و اکنون  به نکات دیگر نظرات حکیمی توجه کنیم:

در بازگفت بالا (1) ما با سه مفهوم و دو سیاست طرف هستیم. این سه مفهوم «بد»، «بدتر» و «خوب» هستند، و این دو سیاست یكی انتخاب میان «بد و بدتر» و دیگری انتخاب میان «خوب» از یك طرف و «بد» از سوی دیگر میباشد. حکیمی بین این مفاهیم  و سیاستهای متضاد، خط و مرزی مطلق می كشد. او تضاد میان این مفاهیم و سیاستها را میبیند، اما رابطه و پیوستگی میان آنها  و تبدیل آنها به یکدیگر را نمی بیند. او از اجبار خوشش نمیآید و تمایلی ندارد که مبارزه طبقاتی برای او اجبار انتخاب میان بد و بدتر را پیش بیاورد. او مایل است که در مبارزه طبقاتی، فقط از میان دو امکان «خوب» و «بد»  که همیشه برای او بوجود میآید!؟ خوب را انتخاب کند. و البته همواره به او فرصت، میدان و اختیار تام  داده شود که به هیچوجه خود را درگیر انتخاب میان بد و بدتر نکند و دستهای خود را «آلوده» نسازد! او متوجه نیست که مبارزه طبقاتی امری عینی است و بنا به میل  و اختیار او جریان نمیابد، بلکه بنا به ضرورت و قانونمندی های عینی مشخص آن و توازن نیروهای واقعی و طبقات درگیر ادامه میابد و طبقات و نیروهای متقابل تلاش میکنند ابتکار عمل مبارزه را بدست خود گیرند و دیگر طبقات را در موقعیت و شرایط نامساعد و زیر سلطه خود قرار دهند. از این رو گاه شرایط و موقعیت ها پیش میآید که انتخاب، حتی انتخاب خود خوب، مستقیم نیست و اگر او بخواهد خوب را انتخاب کند، و یا شرایطی را ایجاد کند که انتخاب میان بد و بدتر در تکامل خود به انتخاب میان خوب و بد تبدیل شود، بناچار در آن زمان معین باید از میان بد و بدتر، بد را انتخاب کند.

البته و ظاهرا، حکیمی این مسائل را در چارچوب ایجاد تشکل طرح میکند. اما روشن است که منظور او به هیچوجه به  ایجاد تشکل کارگری محدود نشده و برخورد و تاکتیک های طبقه کارگر را به تمامی مسائل مبارزه طبقاتی و در تمامی زمینه های تقابل طبقات را  در بر میگیرد.

 وی  مسئله را بدین گونه شکل عام میبخشد:« چرا باید كارگران را محكوم به انتخاب از میان « بد و بدتر » كنیم ؟ آیا براستی آنها نمی توانند در مقابل «بد» گزینه «خوب» را انتخاب كنند؟» و«... باید نشان دهد كه طبقه كارگر بطور خود انگیخته صرفاّ برای رفرم مبارزه می كند و بر ضد سرمایه داری مبارزه نمی كند».

نخست اشاره کنیم که این نسبت دادن به انقلابیون طبقه کارگر( و نه البته جریانهای توده ای و اکثریتی، زیرا داستان آنها فرق میکند) که به «محکوم» کردن کارگران به انتخاب از میان بد و بدتر اقدام میکنند، یک بازی رندانه و زیرکانه از جانب حکیمی است. زیرا روشن است که هیچ  انقلابی طبقه کارگر، این طبقه را «محکوم» به این نمیکند که از میان بد و بدتر یکی را انتخاب کند. این خود مبارزه طبقاتی، قانونمندی های عینی آن و فرایند طولانی رشد پدیده نو از درون  کهنه است که چنین شرایط و موقعیت هایی را پدید میآورد؛ موقعیت هایی که حکایت از عدم توازن قوا بین نیروهای نو و نیروهای کهنه، خواه در سطح یک کشور و خواه در سطح جهانی(زمانی که طبقه کارگر دیکتاتوری خود را در یک کشور یا معدودی کشورها بر قرار کرده است ولی توازن قوای جهانی به نفع طبقه کارگر نیست) میکند. بر چنین مبنایی، چنانچه در مبارزه طبقاتی و ملی در ایران چنین شرایطی پیش آمده یا پیش آید، این یا نشانگر این بوده و هست  که  دشمنان این طبقه(در شرایط فعلی هیئت حاکمه جمهوری اسلامی و امپریالیستها) توانایی آن را دارند که  چنین موقعیتهایی برای طبقه کارگر ایجاد کنند، یعنی طبقه کارگر را مجبور کنند که از میان بد و بدتر یکی را انتخاب کند، و این البته جز اینکه نشان دهد که آنان در مبارزه طبقاتی جاری، دارای موقعیتی برتر و نیرومندتر از طبقه کارگر هستند، و نیروهای طبقه کارگر ضعیف تر از آنان هستند، نشان از چیزدیگری ندارد، و یا اینکه نشان میدهد دیگر نیروهای  دارای توانایی جایگزین قدرت حاکم شدن یا آلترناتیو، از نیروهای طبقه کارگر دارای امکانات و شرایط بهتر و در مجموع قوی ترند. 

حال، لازم است اشاره ای به وضع طبقه کارگر و دیگر طبقات بکنیم و ببینیم آیا طبقه کارگر همواره  و تنها با وضعیت های خوب و بد طرف است و یا اینکه حرکت عینی مبارزه طبقاتی وضعیت های گوناگون و بغرنجی را ایجاد کرده و برای این طبقه به اجبار انتخاب میان بد و بدتر را پیش میآورد و نیز گاه انتخاب خوب، خود(مستقیم و یا غیر مستقیم) به معنی انتخاب بد از میان بد و بدتر و بدتر در قیاس با بدترین خواهد بود.

طبقه كارگرایران در کل یک طبقه است، اما این یک طبقه بودن، مانع از آن نیست که تقسیمات درونی خود، اقشار، لایه ها و درجات مختلف و متفاوت را نداشته باشد. مثلا این طبقه از نظر فنی به کارگران ماهر، نیمه ماهر و ساده تقسیم میشود؛ از نظر وضع اقتصادی  به کارگرانی  که بدترین شرایط اقتصادی، شرایط متوسط اقتصادی و شرایط نسبتاً قابل تحمل تر اقتصادی را دارند، تقسیم میشود؛(2) دسته ها، صنف ها، بخشها، شاخه ها و رشته های مختلف صنعتی و کشاورزی آن را از هم جدا می كند؛ از نظر آگاهی و سطح دانش و فرهنگ نیز به دسته های پیشرو، میانه و عقب مانده، تقسیم میگردد. وضعیت و تضادهای  خاص درون طبقه و رشد  ناموزون  آگاهی، تشکل و مبارزه لایه های مختلف طبقه کارگر موجب میشود که مجموع طبقه در یک شرایط  ایده آل با دیگر طبقات رویرو نشود. بوجود آمدن  چنین شرایط نسبتا ایده آلی، یعنی قرار گرفتن طبقه کارگر به عنوان یک طبقه مجموعا متحد و دارای وحدت اراده، به زمانی بس طولانی نیاز دارد. در نتیجه یکی از شرایط مهم انتخاب ها، که همانا یکدستی و استحکام نیروهای خودی است، از آغاز این امکان را به طبقه نمیدهد که در شرایط ایده آل با دیگر طبقات رویرو شود و ابتکار عمل را بدست گرفته، موقعیت برتر و انتخاب های خود را به دشمنانش دیکته بکند.

در جامعه ایران، غیر از طبقه كارگر، طبقات دیگری نیز زندگی می كنند. برخی از این طبقات با طبقه کارگر دارای منافع مشترک در انقلاب دموکراتیک و برخی نیز تا انقلاب سوسیالیستی و برقراری کمونیسم هستند.  مثلا به طبقه میانی یعنی خرده بورژوازی توجه کنیم که  در حال حاضر وسیع ترین طبقه در جامعه ایران است. این طبقه لایه های مختلف، اقشار شهری و روستایی و مدرن و سنتی دارد. برخورد طبقه كارگر به اقشار، لایه ها و طیف های مختلف این طبقه درجات متفاوتی دارد؛ از لحاظ  موقعیت قشر، وضعیت شهری و روستائی، مدرن و سنتی، درجه ی رفاه و بالاخره از نظر درجه ی پیگیری، سازش ناپذیری و رادیکالیسم در انقلاب دموکراتیک یعنی مبارزه با امپریالیسم و ارتجاع داخلی و همچنین تداوم حضوری مستمر و رادیکال در انقلاب سوسیالیستی. این نوع برخوردها از یک سو بر مبنای دوری یا نزدیکی این اقشار و لایه ها به طبقه کارگر در انقلاب دموکراتیک و سوسیالیستی اتخاذ میشود و از سوی دیگر در نسبتهای میان آنها با یکدیگر. به این ترتیب موقعیت هایی گوناگونی که طبقه کارگر یکسری اتحادها بر علیه دشمنان اصلی خود با این اقشار و طبقات برقرار کند، بطور مداوم پدید میآید.

در ایران طبقه بورژوازی متوسط زندگی میكند. این بورژوازی نیز به چند دسته تقسیم میشود. سنتی و مدرن دارد؛ شهری و روستائی دارد؛ بزرگ و كوچك دارد؛ داخل قدرت و بیرون از قدرت دارد. طبقه كارگر به همه جریان ها و اقشار این طبقه و در شرایط گوناگون  نمیتواند یكسان برخورد نمی كند. در برخورد به این نیروها از یکسو برخورد آنها با ارتجاع و امپریالیسم حائز اهمیت است و از سوی دیگربا طبقه کارگر و دیگر اقشار خرده بورژوازی شهری و روستایی.

و اماّ در جامعه ایران، ملت ایران دشمنان طبقاتی داخلی و خارجی دارد. داخلی ها هم بوروکرات - كمپرادورهای قدیم هستند وهم بوروکرات- كمپرادوها و نیمه كمپرادورهای جدید. امپریالیستها نیز متفاوتند و در میانشان تضاد وجود دارد. موقعیتهایی که طبقه کارگر اجبار داشته باشد که لبه تیز حمله خود را علیه یک امپریالیسم متوجه سازد و در مقابل وابستگان به امپریالیسم دیگر تا حدودی از شد حمله بکاهد، کم نخواهد بود.

 مجموعه طبقات و نیروهایی که بر شمردیم، در مبارزه طبقاتی و ملی در حرکت هستند و شماری از آنها، خواه دشمن و خواه متحد( چنانچه شرایطی که طبقه کارگر رهبری خلق را کسب نکرده است را در نظر گیریم) صاحب اراده و توان برای گرفتن ابتکار عمل در دست خود. همانطور که گفتیم، نه همه ی این لایه ها، قشرها و طبقات با طبقه کارگر، منافع نزدیکی(بجز اقشار پایینی خرده بورژوازی و لایه های زارعین فقیر که متحدان استراتژیک طبقه کارگر در انقلاب دموکراتیک و سوسیالیستی هستند) دارند و نه  شرایطی پیش میآید که بتوان گفت هیچگونه اتحاد و ائتلاف های تاکتیکی میان طبقه کارگر و طبقات خلقی امکان پذیر نیست و یا شرایط هیچگونه سازشی میان طبقه کارگر و دشمنان خویش پدید نمیآید. اما چنین وحدت ها، اتحاد ها و ائتلافها بر مبنای شرایط  پیچیده و بغرنجی پدید میآید که بسیار سیال و پر افت و خیز است. چنین شرایطی، حتی اگر نیروی طبقه کارگر بسیار زیاد نیز باشد، به هیچوچه تنها دو موقعیت خوب و بد ایجاد نمیکند که ما بتوانیم همواره از میان آنها خوب را انتخاب کنیم. به عبارت دیگر، انتخاب های طبقه برای رشد هر چه بیشتر، همواره در یک وضعیت ثابت که انتخاب بین خوب و بد را میسر سازد، سیر نمیکند، بلکه موقعیتهای فراوان مواجی میان پیشرفت، عقب نشینی و شکست و در نتیجه انتخاب میان خوبترین گزینه تا گزینه هایی که نسبت به بدترین گزینه ها، آسیب های کمتری به نیروهای این طبقه میرسانند، را ایجاد میکند. از سوی دیگر شما در یک زمان واحد، تنها با یک مورد انتخاب روبرو نیستید که بتوانید در همان یک مورد انتخاب کنید؛ شما در موارد و در جبهه های گوناگون نبرد، از لحاظ توازن قوا، در موقعیتهای ناموزونی قرار دارید. جایی ممکن است تنها دو موقعیت خوب و بد باشد و از این رو مشکل چندانی در انتخاب نداشته باشید، ولی موارد و جبهه هایی موجود است که این دو موقعیت وجود نداشته باشند و موقعیتهای دیگری موجود باشد و شما ترجیح میدهید در آن موقعیتها از میان بد و بدتر، بد را انتخاب کنید. این گونه نرمشها در سیاستها و تاکتیک ها واتخاذ مواضع گوناگون متضاد در شرایط مختلف ودر قبال طبقات دوست و دشمن امری الزامی است و  بدون آن یک حزب سیاسی انقلابی هرگز نمیتواند گامی به پیش بر دارد.

 مثال مشهور تاریخی که جدالهای فراوان در حزب بلشویک برانگیخت، همانا بستن قراداد صلح برست لیتوفسک با آلمانها از سوی حکومت نوپای پرولتاریای شوروی است. آنها مجبور بودند بین بد و بدتر یکی را انتخاب کنند. یا ادامه جنگ با آلمانها و دادن سرزمینهای بیشتر به آنها و احتمالا سقوط حکومت پرولتاریا و یا سازش و صلح، و دادن زمینهای مورد درخواست آلمانها، اما جلوگیری از تهاجم بیشتر آنها و نجات حکومت شوروی.  این وضع تنها به دلیل توازن نیروها در سطح داخلی و بین المللی به آنها تحمیل شد. چنانچه بخواهیم وضعیت و موضع گیری مزبور را در قالب آنچه گفتیم قرار دهیم بدین گونه خواهد شد که آنها بد را از میان بد و بدتر انتخاب کردند تا امر خوب را محافظت و بازسازی کنند.یکی از دلایل این انتخاب این بود که ارتش کارگران و دهقانان مایل به تعرض نبود. این ارتش خسته بود واحتیاج به استراحت و تجدید قوا داشت تا نیروهای خود را بازسازی کند. انتخاب امر بد  از زاویه ای دیگر به معنی انتخاب میان خوب و بد یود و بلشویکها که از یک سو از میان بد و بدتر بد را انتخاب کرده بودند از سوی دیگر در انتخاب میان بد و خوب، خوب را انتخاب کرده بودند. یک انتخاب، دو معنای کاملا متضاد داشت.  بطور مستقیم و از یک سو انتخابی بود میان بد و بدتر و از سوی دیگر و به عنوان امری غیر مستقیم انتخابی بود، میان خوب و بد. همینطور است مثال حزب کمونیست چین که در جنگ با امپریالیسم ژاپن، الزام داشت که تا حدودی با نیروهای طرفدار امپریالیسم آمریکا و غرب کنار بیاید و از تضادهای میان آنها به نفع طبقه کارگر  و خلق استفاده کند. این امر که در این مورد بخصوص، انتخابی بود میان بد و بدتر، به آنها کمک کرد تا بیشترین نیروهای خود را علیه امپریالیسم ژاپن بسیج کنند و آن را درهم بکوبند. 

در تاریخ صد ساله اخیر ایران، طبقه کارگر کمتر به عنوان یک نیروی جایگزین(آلترناتیو) جدی در عرصه سیاسی مطرح شده است.  طی سالهای پس از جنگ با عراق، بدلیل فقدان نیروهای انقلابی و دموکرات در میدان مبارزه طبقاتی و یا ضعف فوق العاده این نیروها، مردم همواره درگیر انتخاب بین بد و بدتر از میان نیروهایی بودند که یا در حاکمیت بودند  یا پیش از آن در آن شرکت داشتند. بخشی از این فقدان، به چپ ها بر میگشت که بواسطه ضربات پس از سالهای شصت، اساسا در عرصه سیاسی نیرویی نبودند که بتوانند ابتکاری از خود نشان دهند و یا شرایط خود و انتخاب های خود را به حکومت جمهوری اسلامی دیکته کنند.

بطور کلی طبقه كارگر در مبارزه طبقاتی بین بد، بدتر و بدترین فرق می گذارد و بین خوب، خوبتر و خوبترین فرق می گذارد. سیاست طبقه‌ كارگر در قبال همه اقشار جامعه ی ایران، انبوهی از درجات متفاوت و متضاد است كه از عالیترین  و مستحکم ترین درجه ی اتحاد  با نزدیكترین متحدین خویش، یعنی زحمتكشان شهر و روستا تا كمترین درجه ی اتحاد با مثلا بورژوازی متوسط نوسان میكند و تا  شدیدترین مبارزه با بدترین دشمنان خویش امتداد می بابد. این سلسله مراتب فوق العاده پیچیده و بعرنجی است و پیاده کردن آن در عرصه پراتیک و در شرایط پیچیده مبارزه، زمانی که طبقه کارگر به یک نیروی مستقل سیاسی تبدیل شود، بسی بغرنجتر از طرح آن در زمینه ی صرفا تئوریک - سیاسی است. طبقه كارگر همواره از سیاست مستقل خودش و از استقلال  خویش، یعنی همان «خوب» حكیمی در مقابل هر سیاست غیر كارگری و هر سیاستی كه او را آغشته به بورژوازی نماید، دفاع می نماید و مواضع مستقل خویش را در مقابل هرشرایط، موقعیت و مسئله مبارزه طبقاتی و هر قشر و طبقه مشخص طرح  میکند و به طور مستقل در پراتیک به عمل در میآورد. اما ّدر عین حال، سیاست طبقه كارگر در قبال دیگر نیروها، نیز به اجرا در میآید كه همواره حمایت و پشتیبانی از خوبترین مقابل خوبتر و خوبتر مقابل خوب شروع میشود و تا انتحاب بد از میان بد و بدتر و بدتر از میان بدتر و  میان بدترین امتداد مییابد.این سیاستها و تاکتیکهای متفاوت و متضاد، گاه در یک سلسله خطوط موازی و توامان در یک زمان واحد، طرح و عمل میشوند. بنابراین و گرچه سیاستهای طبقه کارگر از منافع اساسی این طبقه و دورنمای برپایی نظام سوسیالیستی و کمونیستی  ریشه میگیرد، یعنی از یک منبع واحد و عام بر میخیزد، اما بیان آن، تنها یك سیاست واحد و مستقیم میان خوب و بد  نیست، بلكه طبقه كارگر درعین مطرح كردن خوب خودش وحفظ استقلال خودش در مقابل بد، در عین حال به درجاتی با بد علیه بدتر متحد میشود.

  میرسیم به نظرات حکیمی درمورد تشکل کارگری. سیاست این طبقه، نه دفاع از تشكل ضد سرمایه داری( که من- در آوردی حکیمی است) بلكه دفاع از سندیكائی مستقل و متكی به انتخاب واقعی از میان خود كارگران فعال می باشد. این سیاست در مقابل بد و بدتر اتخاذ میگردد و تا آنجا كه شرایط پیشروی این سیاست را مهیا كند، با آن بد علیه بدتر، بدرجاتی و دوره هائی وارد اتحاد میشود.

حكیمی که میخواهد باصطلاح دیالکتیک را بکار بندد، اصل اساسی دیالکتیک یعنی این  اینکه مرزهای میان مفاهیم و سیاستهای متضاد، نسبی است و آنها در عین اینکه از یکدیگر استقلال، با یکدیگر تضاد، و تکاملی خود ویژه و منحصر به فرد دارند، اما به عنوان یک کل به یکدیگر پیوسته و در هم متداخل، نافذ و جاری اند را فراموش میکند. در وضعیت های واقعی، خوب و بد در هم گذر میكنند و به هم وابسته اند. نمیتوان یك خوب تر و تمیز (مثلا شورای كارگری  حكیمی ) را در یك طرف گذاشت و همه بد و بدتر ها را در طرف دیگر و با همه آنها به یکباره  مبارزه کرد. زیرا اگر خوب هم بخواهد، قادر نیست از درجائی از نفوذ بد و بدتر ها در خود جلوگیری كند و خود نیز همواره در حال حرکت از نو به کهنه و از کهنه به نو است و از این رو پیدایش و یا باز تولید بد، بدتر و بدترین در خود این «خوب» نیز به ضرورتی گریز ناپذیر در تکامل آن تبدیل خواهد شد. بر این مبنای اساسی، یعنی تضاد با خود و تضاد با بیرون خود است که یک مبارزه همه جانبه ی  دائمی درونی و یک مبارزه همه جانبه ی دائمی بیرونی از سوی حزب کمونیست طبقه کارگر، حتمی و اجتناب ناپذیر است.

 اما حكیمی که می خواهد وضعیت ایده آل و انتزاعی خوب و بد را جایگزین وضعیت واقعی نماید، قطبیتی خود خواسته را جایگزین قطب های واقعی میكند. یك طرف خوب داریم و یك طرف بد. خوب كه طبق حكم حكیمی همیشه خوب است و خوب خواهد ماند، سره و پاك است، و بد نیز كه همیشه بد خواهد ماند وهیچ نوعی تحولی مثلا ً از بد به بدتر یا از بد به کمتر بد بودن،  در آن صورت نخواهد گرفت، كثیف و ارتجاعی است؛ و اینها در جامعه ما با یكدیگر مبارزه میكنند. طبقه كارگر یك طرف، كه خوب است و دشمنان او یعنی همه طبقات دیگر، كه همه بدند. یك سرمایه جهانی و سرمایه داران ایرانی آن طرف، و كارگران هم این طرف. كارگران باید تشكل ضد سرمایه داری به وجود آورند و تشکل ضد سرمایه داری کارگران که بوجود آید، دیگرهمه ی مسائل حل است. این تشکل نه عیوب سندیکا را خواهد داشت و نه ایرادهای حزب را. پس از نقطه آغاز که بوجود آید، نه دچار رفرمیسم سندیکاها خواهد شد و نه دچار سروری طلبی احزاب کمونیستی. همه چیز در یک جاده پاک و تر تمیز به پیش خواهد رفت و طبقه کارگر نیز در مسیری سر راست و مستقیم به لغو کار مزدی  تحقق خواهد بخشید.  الحق که حکیمی «سنتز» بزرگی را پس از مارکس و در پی گمراهی های بیکران جنبش چپ و رفتن در راههای بی سرانجام، انجام داد!؟

این دیالکتیک نیست، بلکه متافیزیک است. منطق صوری است که از ذهنی ایستا و متحجر به واقعیت پویا و همواره نو شونده انتقال یافته و آنرا از فعالیت و زندگی و پویایی شگفت انگیز به موجودیتی مرده که در آرامشی غریب بسر میبرد، تبدیل کرده است. ساده كردن پیچیدگیهای مبارزه طبقاتی است؛ آنهم در جامعه ای همچون ایران که تضادهای آن بسیار پیچیده  و بغرنج است.

اماّ چرا این نوع سیاست، یعنی سیاست انتحاب بین «بد» و «بدتر» در دوره های اخیر بیشتر در ایران مطرح شده و تا حدودی به سیاست مسلط گردیده، و آن صف مستقل «خوب» مقابل «بد»، كمتر فرصتی برای رشد پیدا كرده است؟

  همانطور که در بالا اشاره کردیم این به واقعیت های عینی مبارزه طبقاتی در ایران بر میگردد. ایران بیست سال است كه زیر حکومت استبداد متحجر مذهبی بسر میبرد. جنبش كارگری و جنبش های طبقات خلقی دیگر پس از سالهای شصت، فشارهای متعددی را تحمل كرده و مجبور به عقب نشینی های زیادی گردیدند. سازمان های سیاسی دچار ضربات شدید شده و یا پراكنده گشتند. مجموع شرایط پس از دوم خرداد، هر چند فضای به نسبه مناسب تری در جامعه گشود، اماّ در نتیجه ی سیاست استبدادی و فشار بی امان و تهاجم دارودسته ی خامنه ای و مماشات و سازش های دوم خردادی ها وعقب نشنی های ممتد آنها از شعارهای اولیه شان، شرایط برای رشد جنبش كارگری و متشکل شدن آن آماده نگشت( و یکی از علت های اساسی خود این سازشها، نیز همین تمایل به عدم پا گیری جنبش طبقه کارگر و طبقات دیگر بوده است که دوم خردادی ها همواره از آنها در هراسند). سازمان های سیاسی نیز همه در خارج کشور به فسیل های سیاسی تبدیل شدند وآنقدر با هم اختلاف دارند و آنقدر درون های و هوی های روشنفکری از بدترین نوع آن غرقند كه در نتیجه قادر نیستند حتی در ابتدائی ترین و کوچکترین مسائل با هم كنار بیایند. بنابراین ما به عنوان پیشروان جنبش كارگری، بعنوان یك كل، قادر نشدیم و به این زودیها نیز نخواهیم توانست كه یك سیاست مستقل اصولی نه در حرف و نظر بلکه در عمل و متکی به نیروهای طبقه پیشرو، در قبال رویدادهای جاری جامعه به پیش بگذاریم و بعنوان یك مجموعه پیش ببریم . اماّ عدم امكان پیشروی در این قسمت، غلط بودن سیاست در آن طرف دیگر نیست. زیرا حتی اگر جنبش چپ بخواهد سیاست مستقل طبقه كارگر را سازمان دهد، و خوب را مقابل بدها بنا نهاد، پیشرفت تضاد میان بد و بدتر برای او بی ثمر نخواهد بود.

اما اكنون ما كه درباره‌ سه مقوله و دو سیاست صحبت كردیم، آیا معتقدیم برای جنبش كارگری زمینه مادی معینی برای مبارزه ضد سرمایه داری وجودندارد؟

9

ویژگیهای عمومی جنبش كارگری در دوره كنونی

مشخصات اصلی این جنبش پس از ضربه خوردن های مكرر طی بیست سال اخیر استبداد:

1-      افت شدید و به محاق فرورفتن جنبش کارگری به گونه ای كه طی بیست سال اخیر بجز  چند مورد انگشت شمار،  با تحركات جدی كارگری مواجه نشدیم.

2-      رشد شكاف ها میان طبقه كارگر و بخشهای آن: پیمانی و رسمی، بیكار و سركار و روستائی و شهری كه به سبب سیاستهای رژیم این تضاد ها تشدید شده و طبقه كارگر را از امكان یك اتحاد نسبی محروم كرده است .

3-      فقر و محرومیت بخش اعظم كارگران، تورم، گرانی، بحران و در عین حال عدم توانائی مبارزه با آن، كارگران را درگیر مشاغل مختلف كرده و امكان نفس كشیدن برای بیشتر آنها باقی نگذاشته است.

4-      وجود شوراها و بخصوص انجمن های اسلامی كه جاسوس وار لطماتی سنگین به هر حركت كارگری زدند و آن را از داشتن تشكیلات واقعی خود محروم نمودند.

5-      ضربه خوردن جنبش چپ، رشد انفعال، بی تفاوتی، عرفان، دنبال زندگی شخصی و یا دنبال زندگی مرفه رفتن و بالاخره مهاجرت که علاوه بر همه اینها، شرایط را برای تبدیل شدن خیل عظیم آنها به فسیل های سیاسی را فراهم کرده است.

6-     مجموع عوامل فوق جنبش كارگری را عمدتأ در یك حالت تدافعی نگه داشته است.

 حكیمی نمی تواند یك مورد جدی و دندان گیر از مبارزات كارگری كه متعرضانه بوده و یا حتی خواستهای ابتدائی صنفی چون همان تلاش برای افزایش مزد كار، روزكار و شرایط كار و غیره را داشته باشد، نام ببرد.

و حال در چنین شرایطی ما باز می گوئیم كه امکانات مادی و عینی برای تشكبلات كارگری وجود دارد،اماّ نه برای تشكل مورد نظر حکیمی، بلکه برای سندیكاهای مستقل. زیرا  «شورای کارگری ضد سرمایه داری» آن گونه که مد نظر حکیمی است،همانطور كه  مفصلاً شرح دادیم، یك تشکل خیالی و بی خاصیت است و در واقعیت نمی تواند تشكیلاتی عملی باشد و چنانچه آن گونه که ما تصویر کردیم( نه آن چیزی که واقعا مد نظر حکیمی است که چیزی است در واقع شبیه همین سندیکاها) بخواهد عملی شود، حتی دمكراسی بورژوائی به آن اجازه نمی دهد که فعالیت کند، چه به برسد به شرایط ما كه استبداد مذهبی حاكم بر جامعه میباشد.

اما آیا طبقه كارگر بطور خودانگیخته صرفاً برای رفرم مبارزه می كند و بر ضد سرمایه داری مبارزه نمی كند؟ بد نیست که به این پرسش نیز بپردازیم.

 طبقه ‌كارگرهم بر ضد سرمایه داری مبارزه می كند وهم بر ضد سرمایه داری مبارزه نمی كند! بستگی به این دارد که منظورمان از ضد سرمایه داری چه باشد.

طبقه ‌كارگر بطور خود انگیخته به دو صورت مبارزه كرده است:

یكم: به همان صورت اولیه كه كارگران شورش میكردند و ماشینها را می شكستند و نابود میكردند و به اصطلاح طبقه « در خود» بودند؛ كه این در عین اینكه بر ضد سرمایه داری بود، اما نه طبقه كارگر یك طبقه بود، و نه با این كنشهای ضد سرمایه داری میشد که سرمایه داری را برانداخت. بنابراین، در حالیكه ماهیت جنبش ضد سرمایه داری بود، به خاطر خودانگیخته بودن و ناآگاهانه بودنش، كارگران قادر نبودند حركت  ضد سرمایه داری خویش را واقعا سرمایه داری برانداز كنند. در واقع این حركتها بیشتر آنارشیستی بود.

و دوم به صورت تا حدودی آگاهانه تر، زمانی که کارگران تشكلات كارگری همچون سندیكا و اتحادیه را بوجود آوردند و بوسیله آنها در جهت گرفتن حقوق صنفی خود از سرمایه داران، در چارچوب نظم سرمایه داری مبارزه میكردند؛ و تا حدودی نیز بهبود زندگی طبقه كارگر، نتیجه همین مبارزه با سرمایه داران و گاه با دولتشان بود.  لیكن این رفرمها كه به هر حال بر ضد وضع جاری و به نفع وضع آینده بود، دچار محدودیت بوده، درون ساختار نظام سرمایه داری اسیر شده و قادر نبودند از بندهای این نظام بگسلند. بنابراین دو شکل اصلی مبارزه خودبخودی، خواه اشکال نخستین و خواه پسین، نتوانست طبقه كارگر را به طور خود انگیخته به آگاهی انقلابی و دگرگون ساز رهنمون سازد.

    مبارزه طبقه كارگربا سرمایه داران برای كارگران درجاتی از آگاهی و تشكل را به همراه می آورد. اما این آگاهی و تشكل، اگر با آگاهی ماركسیستی یگانه نشود، در چارچوب های جامعه ‌سرمایه داری باقی خواهد ماند. این بدین معنی است که آگاهی و تشكل كارگران بطور خود بخودی و تحت مبارزه خودشان قادر نیست ماهیت خاص و وظایف تاریخی آنها را برایشان به ارمغان بیاورد. و درست به همین دلیل است که  آگاهی و تشكل كارگران برای تحقق وظایف تاریخی و ماهیت جنبش شان، باید در پیوند با آگاهی ماركسیستتی قرار گرفته، تشكیلات و آگاهی دیگری را موجب شود. دو نوع آگاهی، دو نوع تشكل وجود دارد: آگاهی و تشكل خودبخودی- تردیونیونی و آگاهی و تشكل ماركسیستی- حزبی . تنها نوع دوم تحقق بخش ماهیت و ذات جنبش كارگری خواهد بود. بدیهی است نوع دوم بدون ارتباط با نوع اول یعنی امتزاج با جنبش خودانگیخته طبقه کارگر که همانا پایه و مبنای حرکت اوست، قادر نیست حركت كرده و به پیش رود، و نوع اول نیز به همین سان قادر نیست بخودی خود و بدون آمیختگی با نوع دوم از حدود نظام سرمایه داری خارج شود.

بورژوازی شكلهای آگاهی و تشكل كارگران را در بهترین حالت در چارچوب منافع و نظام خویش می خواهد، اما جنبش كمونیستی میخواهد این شكلهای آگاهی و تشكل را نردبان حركت های تحقق بخش وظایف تاریخی طبقه كارگر كرده، آن را به امتزاج با جنبش انقلابی در آورد. تضاد بین این دو آگاهی و تشكل و این دو نیرو در سطح اندیشه و تشكل، شرایط را یا برای پیروزی و گسستن شكلهای آگاهی و تشكل اول وتبدیل آنها بدومی، و یا ماندن در همان شكل نخست رقم خواهد زد.

9

جنبش كارگری وآینده

گفته های بالا مربوط  به شرایط مجموعا ایده آل است.  تكامل اوضاع كنونی و جا افتادن فكرسندیكا در جنبش كارگری و توان این جنبش در گرفتن قانونی آن و ایجاد سندیكاهای علنی گسترده و توده گیر شدن آنها امکانی است که میتوان به آن امیدوار بود.

اماّ این تنها یكی از امكانات پیشرفت اوضاع كنونی است. در صورت تكامل اوضاع به نفع دوم خردادی ها، بعید به نظر می رسد كه آنان بدون تقویت گسترده جریان به اصطلاح كارگری خودشان و یا در صورت ناتوانی خود، تقویت جریانهای توده ای و اكثریتی و جریان های وابسته به آنها، در پی تشكیل این سندیكاها برآیند؛ زیرا آنها تا در مجموع  تا مطمئن از درجه ای از تسلط خود نباشند، دست به این كار نمی زنند.

اگر جریان تكامل اوضاع به نفع دارو دسته ی خامنه ای پیش رود، باید تقربیاّ فكر ایجاد سندیكا را بوسیله  اینان در این شرایط، مطلقا منتفی دانست، چه برسد به شورای كارگری با وظایف محوله آقای حكیمی. می ماند تكامل مبارزات خود كارگران، كه اصل است.

تنها و تنها مبارزات كارگران، قادر است كه فكر ایجاد سندیكا را رشد داده و بطور عملی برای ایجاد آن مبارزه نماید. در شرایط بقای دوم خردادیها در حكومت و ایجاد سندیكاهایی كه دوم خردادی ها و یا توده ای- اکثریتی ها در آن تسلط داشته باشند، باید بطورهمه جانبه علیه رهبری اینان مبارزه کرد و با فراروئیدن سندیكا از دل مبارزات خود کارگران، جریانی اصیل را سبب شد. در غیر این صورت باید در پی كمیته های كارخانه و یا سندیكاهای مخفی بود و آنها را سازمان داد.

جنبش چپ و انقلابی ایران باید هم خود را صرف ایجاد تشكیلات به  هر نحو و شكل نماید. نباید گذاشت در صورت وارد شدن به یك فاز دیگر استبداد، همه چیز دوباره تعطیل شود.

اوضاع تاریخی جامعه ما  حساس است. آنچه ما تا اینجای كار بحث نمودیم، مربوط به تكامل شرایط عادی جنبش است. اما آیا ما كه اكنون و در این اوضاع  واحوال، با این همه تأكید روی ایجاد سندیكاها پا فشاری می كنیم، اگر شرایط تغیر كند و در تکاملی جهش وار وارد یک وضع انقلابی شود،آیا ما در آن وضعیت، باز هم به سندیكا ها بعنوان یگانه تشكل فكر خواهیم كرد؟

خیر! ما چنین فكر نمی كنیم! ما معتقدیم كه اگر مجموع اوضاع جامعه ما بطرف یك دگرگونی همه جانبه پیش رود و یا در نتیجه تجاوز كشوری بیگانه، اوضاعش به هم بریزد، آری در صورت آن، امكان اشکال دیگری از تشکل فراهم  خواهد شد. اگر شرایط قدرت گیری خودبخودی كارگران فراهم شود، آنوقت مجدداً شوراهای انقلابی كارگران در دستور طبقه كارگر ایران قرار خواهد گرفت. شوراهایی که باید تكامل یافته تر از سالهای طوفانی 56-57 باشد. اماّ اگر كشوری بیگانه به كشورما تجاوز كند، تكامل مبارزه در شرایط نوینی جریان خواهد یافت که با اوضاع جاری کنونی تفاوت فراوان خواهد داشت.(3)

                                                                                پایان بخش نخست.

                                                                                      م- دامون

                                                                            نگارش-  آذرماه 1382

                                                               بازنگری و افزوده ها فروردین 92

                                       

یادداشتها

1-    ما این جمله حکیمی را دوباره اینجا می آوریم: « و اصلاً چرا كارگران نباید برای ایجاد تشكلی تلاش كنند كه ضمن برخورداركردن آنان از حقوق رایج كارگران پیشرفته سرمایه داری، آنان را علیه سرمایه داری سازمان دهد؟ چرا باید كارگران را محكوم به انتخاب از میان « بد و بدتر » كنیم ؟ آیا براستی آنها نمی توانند در مقابل «بد» گزینه «خوب» را انتخاب كنند؟»

2-    ما از یک طبقه بندی کلی حرف میزنیم، وگرنه روشن است که اولا این طبقه بندی در هر کشور معین و در هر شرایط معین اقتصادی- سیاسی متفاوت است. و در حالیکه مجموعا در کلیه کشورها رو به سقوط دارد، اما در برخی دورانها مثل دوران کنونی در ایران به وضع غیر قابل تحمل و دردناکی دچار میشود.

3-    در سالی که این مقاله نگارش یافت بحث حمله به ایران از سوی نیروهای امپریالیسم آمریکا که در عراق و افغانستان بودند، تا حدودی در میان مردم ایران وجود داشت.     

مسئله تشکل در جنبش کارگری ایران (3) نقد نظرات محسن حکیمی درباره تشکل کارگری

مسئله تشکل در جنبش کارگری ایران (3)

نقد نظرات محسن حکیمی درباره تشکل کارگری

6

وضعیت كنونی جنبش كارگری و سندیكا

حکیمی می نویسد:

«همان بلائی كه قبلاً توسط احزاب سرمایه داری (عمدتاً سوسیال دمكرات ها) بر سر جنبش كارگری اروپا آمده است، اكنون قرار است بدست سازمان جهانی كار و از طریق وزارت كار بر سرطبقه كارگرایران بیاید.»(محسن حکیمی، سندیکا بی بدیل نیست)

باز جای شكرش باقی است كه حكیمی بلائی را كه احزاب سیاسی بر سر طبقه كارگر آوردند و جنبش سندیكائی را به همان جنبش سندیكائی محدود كردند عمدتاً  بوسیله «سوسیال دمكراتها» و امثال آنها میداند. ولی حكیمی در مورد دیگر احزاب« سرمایه داری» كه بطور «غیر عمده» لطمه به جنبش كارگری ( مثلاً با توجه انحرافی به سندیكا ) زده اند، سخنی نمی گوید.

اگر ما بخواهیم حدس بزنیم، و با توجه به نوع نظریات حکیمی در مورد حزبیت و احزاب بلشویکی ناچاریم بگوئیم منظورش در درجه اول احزاب کمونیست انقلابی و در درجه بعدی دیگر احزاب انقلابی خرده بورژوایی است. زیرا خیلی جای سخنی در مورد احزاب سرمایه داری نظیر دمکرات ها، محافظه کارها، جمهوری خواه ها، دمکرات مسیحی ها و... نیست، و احزاب باصطلاح سوسیالیست و کمونیست اروپای غربی ( احزاب رویزیوینیست فرانسه، ایتالیا، اسپانیا و...) نیز احزابی سوسیال دمکرات یا در حقیقت سوسیال امپریالیست هستند. اما در مورد احزاب واقعاً كمونیست و واقعاً انقلابی، حكیمی نمی تواند حكم خود را مستدل نماید. زیرا این احزاب در هر كجای دنیا كه درگیر مبارزه شدند، هدف واقعی شان نه تبدیل سندیکاها به ابزار بورژوازی، بلكه منحرف کردن مبارزه سندیكائی و اتحادیه ای كارگران به سوی مبارزه انقلابی - كمونیستی بوده است. حکیمی نمیتواند منکر شود که سندیکاها و اتحادیه های کارگری تا پیش از  دوران امپریالیسم و پا گرفتن اشرافیت کارگری در کشورهای غربی، تحت  نفوذ عوامل بورژوازی در جنبش کارگری نبودند و در شرایط حاضر نیز، در بیشتر کشورهای تحت سلطه، این بورژوازی کمپرادور و بوروکراتیک و نیز طبقاتی نظیر فئودالها هستند که اجازه وجود، تحرک و یا قانونی شدن به تشکلات کارگری نمیدهند.

جنبش كارگری ایران اكنون( سال 82) در اوضاعی نابسامان بسر میبرد .این جنبش بعد از سالها ركود نسبی، طی چند سال اخیر، آرام آرام حركت و مبارزه داشته است. این مبارزات اساساً تدافعی و عمدتاً حول خواستهای عقب افتادن حقوقها بوده است؛ یعنی مرزهای نهائی عقب نشینی كارگران در مبارزه با سرمایه داران. اینجا دیگر بحثی در باره بالا رفتن مزد كار، کم شدن ساعات روز كار، بهبود شرایط كار و خواستهای سیاسی ابتدائی مثلا آزادی تشکلات کارگری نیست، بلكه بحث بر سر پرداخت مزد، یعنی درست وسائل معیشت و زندگی میباشد. همین حركت ها و مبارزات نیز عمدتاً در كارگاه و كارخانه های كوچك صورت گرفته است. بیشتر این كارگاه ها و كارخانه ها، بی پیوند با دیگر كارگران، مبارزه خود را بیش برده و در موارد نه چندان کمی از این مبارزات، دست آورد قابل توجهی نداشته اند. فعالین كارگری جد و جهد زیادی می نمایند كه از این اوضاع بیرون بیایند. تشكلاتی اسمی و روی كاغذ درست میشود كه طی یكی دو سال فعالیت قادر به جذب كارگران پیشرو هم نمی شوند.

مشكل اساسی چیست؟

اساسی ترین مشكل همانا وجود استبداد و عدم رسمی بودن تشكل های صنفی- سیاسی كارگری یعنی سندیكاها میباشد. اگر سندیكاهای كارگری رسمی باشند( و امکان آن عمدتا با زور و فشار نیروی اعتراض و مبارزه کارگری فراهم میگردد)، اگر نه شوراهای دروغین كارفرمائی و نه انجمن های صنفی جمهوری اسلامی، بلكه سندیكاهایی واقعی باشند كه بتوانند نه تنها به خواستهای صنفی، بلكه به خواستهای سیاسی ابتدائی نیز بپردازند، آن وقت تلاش فعالین كارگری با این همه مشكل روبرو نمی شد؛ امكان تبلغ و ترویج کمونیستی در میان كارگران و نه تنها كارگران پیشرو، بلكه میانه و تحتانی بیشتر فراهم میشد؛ امكان آن فراهم میشد كه مبلغین كارگری، آگاهی كارگران را در زمینه حقوق صنفی و سیاسی خویش بالا برند و شرایط متشكل شدن آنها را فراهم كنند؛ در خدمت تحقق این خواستها مبارزه كنند و مبارزات كارگران كارخانه های دیگر را نیز بعنوان پشتوانه داشته باشند؛ اگر اکثریت باتفاق كارگران ایران حتی عجالتا ًدر همین سندیكاها متحد می شدند و تشكیل اتحادیه و كنفدراسیون می دادند، آیا كارگران از همه اینها نفعی نمی بردند؟

 اگر چنین شود، كه شدنش به همین آسانی ها نخواهد بود، پس چه باك اگر جریان های دوم خردادی و یا حكومت جمهوری اسلامی و غیره، حال خواه تحت فشار سازمان بین الملل كار(بخشا در چارچوب تضاد های امپریالیستها با جمهوری اسلامی)  و خواه تحت فشار جنبش كارگری، بانی یا مجری آن شوند. اگر شوند  و حتی اگر در بدترین حالت نتیجه این کار سندیکاهای زرد باشد، مشکل بتوان گفت بد خواهد بود!(1)

در هیچ كجا دنیا هیچ تشكل كارگری، خواه سندیكائی و خواه شورائی را به حال خود رها نكرده اند و نخواهند كرد كه هر كار دلش خواست بكند. این یك مبارزه طبقاتی است و طبقات نیز مانع و رادع  یكدیگرهستند. در هیچ كجا طبقه كارگر را نخواهند گذاشت، حال كه از سندیكا چشم پوشیده، در خلوص کامل و بطور مستقیم و یکدست، سراغ شورای كارگری «تر و تمیز» برود؛ او را بحال خود بگذارند تا  این شورایی را كه تشكلی است كارگری تشكیل بدهد و هم مبارزات اقتصادی( و یا رفرمیستی) و هم مبارزات سیاسی- انقلابی(این عبارت را را ما بکار می بریم، زیرا حکیمی از «مبارزه ضد سرمایه داری» حرف میزند که  عبارتی مبهم و دو پهلو است) را به پیش ببرد. و علت آن این است که این مبارزات، نه در خلاء، بلكه در یك كشور با یك وضع و توازن خاص نیروهای طبقاتی، میان طبقات آنتاگونیست و در زمینه های مختلف روی میدهد . طبقات حاكم، شوراها ی كارگری مورد علاقه  حكیمی را نخواهند گذاشت حتی پا بگیرد؛ زیرا حتی انجمن های صنفی مورد ادعای حکومت و یا تشکلات سندیكائی مورد علاقه کارگران نیز در این كشور ایجاد نشده است كه بتواند در چهار چوب نظام مبارزه كند، چه برسد به تشكیلات شورای كارگری كه می خواهد در آینده علیه نظام سرمایه داری مبارزه كند.

 اگر راست های غرب گرای نوع رفسنجانی و دوم خردادی ها، در سازش با سازمان جهانی كار، تشكلات مورد علاقه خود را( در مورد اول دولتی و در مورد دوم مثلاً غیر دولتی ) ایجاد كنند، مجموع شرایط به دو نتیجه ختم خواهد شد:

  اول، ایجاد سندیكا های زرد است. یعنی تشكلهائی كه در آنها جناح اصلی حكومت و راست ها ی محافظ كار، خود نقش اصلی را داشته باشند و این تشكلات تنها تشكلات موجود شوند. در این صورت دو وضعیت قابل پیشی بینی است:

نخست اینکه این سندیكا های زرد، در عمل، چیزی چون همین خانه كارگر و شوراهای اسلامی بی خاصیت درآیند كه قادر نیستند حتی تعداد معدودی از كارگران را به خود جذب نمایند. در این صورت كماكان مبارزه با این سندیكا های فرمایشی و طرفداری از سقوط آنها و ایجاد سندیكا های مستقل در دستور كار جنبش طبقه كارگر خواهد بود.

و دوم، این سندیكاهای زرد قادر شوند، توده های كارگری را بخود جذب نموده و محلی برای حقوق كارگران و پیشبرد برخی خواستهای صنفی و رفاهی آنها شوند. در این صورت، باید فعالین راستین جنبش كارگری در این سندیكا ها و در حقیقت در میان توده های كارگران حضور داشته، علیه رهبری سندیكاها دست به افشاگری بزنند و حتماً كماكان از ایجاد سندیكای مستقل كارگری دفاع نمایند.

واماّ نتیجه دوم، سندیكا های مستقل از دولت و در واقع سندیكا های كارگری واقعی است، كه از طرف سازمان جهانی كار به رسمیت شناخته شوند. در این حالت نیز دو وضعیت قابل تصور است:

 یا رهبری این سندیكاها در اختیار جناحی از حكومت یعنی همان دوم خردادی ها یا بهتر بگوئیم مشاركتی ها( احتمالا در پیوند با توده ای ها و اکثریتی ها که کاملا آماده اند نقش پادوهای آنان را در جنبش کارگری بعهده بگیرند و از این راه، هم نقش منحوس خود را انجام دهند و هم به نان و نوایی برسند) قرار میگیرد و این سندیكاها قادر به جذب كارگران می شوند؛ كه در این صورت، ضمن حضور در این سندیكاها، باید به جد علیه رهبری مشاركتی ها و دوم خردادی ها( و به همراه آن با توده ای ها و اکثریتی ها) مبارزه کرد و سندیكاها را از زیر سلطه و نفوذ آنان در آورد.

و یا اینكه ضمن حركت های انتخاباتی واقعی و درست كارگران فعالی كه ممكن است برخی از آنها به حزب  مشاركت هم تعلق داشته باشند، در رهبری قرار گیرند. در این وضعیت باید مشاركتی ها بعنوان یك حزب حكومتی كه نماینده منافع سرمایه داران لیبرال داخلی( با کمی ویژگیهای متفاوت از احزاب ملی سنتی نظیر جبهه ملی و نهضت آزادی و...) است، مورد نقد و افشاء ‌قرار بگیرند. بدیهی است که سیاستهای این حزب (و نیز  توده ای ها و اکثریتی ها)  با جنبش رو به تكامل كارگری در تضاد قرار میگیرد و فعالین راستین طبقه كارگری قادرند طی شرایط پیشرونده، رهبری عمده این سندیكاها رابه دست بیاورند.(2)

 اماّ  حكیمی در اینجا بین دو مسئله خلط به عمل میآورد.  مسئله اول این است كه آیا سیاست سندیكائی مستقل كارگری درست است یا نه؟ پاسخ ما به این پرسش آری محض است! اماّ مسئله دوم عبارت از اینست كه ایجاد سندیكا ی مستقل كارگری مورد توجه بخشی از بورژوازی داخلی(مشاركتی ها ) نیز هست و اینها با سازمان جهانی كار وارد صحبت شده و ممكن است سازمان جهانی كار، این تشكلات سندیكائی (مثلاً مستقل) این جریانها را به رسمیت بشناسد. امر محتومی است كه مشاركتی ها، مثل موارد دیگر، در مقابل جناح اصلی حكومتی كوتاه آمده و تمكین و عقب نشینی کنند. در مورد سندیكا نیز این امر باعث از دست رفتن فرصت و خواست كارگران خواهد شد. در این صورت باید بگوئیم پاسخ ما اینست كه باید در این مورد با مشاركتی ها به مبارزه ای فعال و جدی (همچنانكه در عرصه سیاسی) دست زد و هر گام عقب نشینی و كوتاه آمدن آنها را افشاء نموده و در میان كارگران آنها را به انزوا كشانده، سندیكا های مستقل را تثبیت و رهبری های فعالین پیشرو كارگری را در آنها مستقر نموده، از صیانت آنها دفاع كرد.

 بنابراین درست نیست كه ما سازش های یك جناح حكومتی با سازمان های بین المللی کار در مورد ایجاد سندیكا های مستقل را( و یا سازشهای آنان با جناح  اصلی حکومت) را با خواست واقعی و ضروری ایجاد سندیكاهای مستقل كارگری كه علیرغم هر نوع سیاستهای تدوین شده از بالا (خواه بین المللی و خواه داخلی) باید ادامه یافته و تحقق یابد، درهم كنیم و از برنامه های سازمان جهانی کار، وزارت کار و یا از سازشكاری یك جناح حكومتی در مقابل جناح دیگر، بد بودن سندیكا را نتیجه بگیریم.

 حكیمی در ادامه مقاله اش، به اتحادیه های كارگری انگلیس، فرانسه، آلمان و افشای سیاستهای رهبری این اتحادیه ها می پردازد. بسیاری از نكات طرح شده بوسیله حکیمی با  نظریات مربوط به قشر ممتاز اشرافیت كارگری در كشورهای امپریالیستی كه در ادبیات ماركسیستی ابتدا بوسیله مارکس و انگلس در مورد انگلستان، و پس از آنها  لنین در مورد بیشتر كشورها ی عمده امپریالیستی طرح گرده است، قابل توضیح است. اماّ تعمیم  این نوع وضعیت ها و سیاستهای اشرافیت كارگری به كشورهای تحت سلطه و از جمله ایران كه كارگران آن از هر نوع حقوق ابتدائی تشكل اقتصادی محرومند و اشرافیت كارگری به مثابه قشر ممتاز، در مجموع نمیتواند داشته باشد، درست نیست.

 البته وی درست می گوید آنجا كه مینویسد:« بی گمان نمی توان تفاوت بین محرومیت كارگران ایران از حق ایجاد تشكل مورد نظر خود و برخورداری كارگران اروپا و امریكا از حق ایجاد هر گونه تشكل را انكار كرد. تا آنجا كه به این نكته باز میگردد سندیكا (حتی اگر زرد باشد) به شوراهای اسلامی كار و خانه كارگر ترجیح دارد چرا كه سندیكا دست كم كارگران را به سیاهی لشكرسیاسی و زائده دولت تبدیل نمی كند سهل است برای افزایش دستمزد و كاهش ساعت كار و دیگر خواست های صنفی هم مبارزه می كند.»

 و اگر كارگران و فعالین كارگری در جهت ایجاد سندیكاهای مستقل مبارزه كنند، این سندیكا ها تنها به حقوق صنفی واقتصادی نخواهند پرداخت و به مسائل سیاسی « گیرم نوع بورژوائی آن» نیز توجه خواهند نمود. این درجه پیشرفت در شرایط عادی، زمینه های مناسبی برای مبارزه پیشروانه تر و کمونیستی را فراهم خواهد نمود.

اماّ در هر مبارزه اجتماعی و سیاسی، حد و مرزها نسبی است و امكان آمیختگی مرزها همواره وجود دارد. نمی توان به مشاركتی ها گفت شما بایستید و سندیكا درست نكنید تا ما خودمان مستقلاً آن را درست كنیم؛ نمیتوان از سازمان جهانی كار خواست كاری به سندیكا درست كردن در ایران نداشته باشد. خیر چنین پیشنهاداتی را نمی توان به آنها داد و اگر بدهیم، آنها  گوش نخواهند كرد. بلكه باید  در حین تأكید فراوان روی سندیكاهای مستقل، از هر نوع امكانی كه دست ما را برای پیش رفت بسوی سندیكاهای مستقل باز میكند، استفاده کرد و یك مبارزه جدی را با این گروه و آن سازمان به پیش برد. ضمن آنكه اگر آنها، گامهائی هر چند كوچك در راه ایجاد سندیكا در ایران برداشتند، ما مانع  و وادع آنها نخواهیم شد. بخشی از مبارزه انقلابی همواره مبارزه با تغییرات از بالا و رفرمیسم بوده و هست. باید اهداف و مقاصد این نوع تغییرات  و رفرمیسم را در هر شكل و چهره اش افشاء نمود و در مقابل آن موضع گرفت، اماّ در مبارزه انقلابی كارها به سادگی و با شعار و عبارت پردازی درست نمیشود.

بطور خلاصه، انقلابیگری و رفرمیسم دو تفکر متضاد و قابل تفکیک از یکدیگرند؛ این نشانگر تضاد مطلق  و تقابل مطلق میان آنها است؛ اما  بین آنها، رابطه ای و مناسباتی نیز موجود است. یک رفرمیست نمیتواند یک انقلابی باشد(3) و از انقلاب نیز حمایت نخواهد کرد، و گرچه ممکن است اینجا و آنجا  و در مواردی جزیی، لنگ لنگان با تغییرات انقلابی راه بیاید، اما بطور عمده در مقابل آن خواهد ایستاد و با آن مبارزه خواهد کرد. یک انقلابی نیز نمیتواند و نباید یک رفرمیست باشد، و باید علیه رفرمیسم موضع بگیرد و موضع خواهد گرفت؛ اما معهذا، یک انقلابی نیز، در شرایطی كه امكان انقلاب نیست، بدرجاتی از رفرم و اصلاح که راه  را برای پیشرفت جنبش انقلابی و توسعه و تکامل آن میگشاید، حمایت می كند و در راه آن نیز مبارزه می نماید. زمانی یك انقلابی مقابل رفرم موضع میگیرد، كه رفرم، مانع پیشرفت و دگرگونی انقلابی و بنیادی شود؛ جلوی رشد انقلاب را بگیرد .

حکیمی مینوسد:

« و اصلاً چرا كارگران نباید برای ایجاد تشكلی تلاش كنند كه ضمن برخورداركردن آنان از حقوق رایج كارگران پیشرفته سرمایه داری، آنان را علیه سرمایه داری سازمان دهد؟ چرا باید كارگران را محكوم به انتخاب از میان « بد و بدتر » كنیم ؟ آیا براستی آنها نمی توانند در مقابل «بد» گزینه «خوب» را انتخاب كنند؟»

7

            درک اکونومیستی  حکیمی از رابطه اقتصاد، سیاست و فرهنگ

   حکیمی ادامه میدهد:

« تنها استدلال معتبر در رد منطق انتخاب «خوب» و «بد»، استدلالی است كه بتواند نشان دهد كه زمینه مادی و عینی برای ایجاد تشكل كارگری ضد سرمایه داری وجود ندارد و به همین دلیل كارگران مجبورند در مقابل «بدتر»، گزینه «بد » را انتخاب كنند. اگر كسی معتقد است كه در اوضاع كنونی كارگران نمی توانند هم در مقابل خانه كارگر و شوراها ی اسلامی كار وهم در برابر تشكل های مورد نظر سازمان جهانی كار، تشكل ضد سرمایه داری خود را بسازند، باید نشان دهد كه طبقه كارگر بطور خود انگیخته صرفاّ برای رفرم مبارزه می كند و بر ضد سرمایه داری مبارزه نمی كند. هر استدلال دیگری غیر از این بطلان خویش را با خود حمل میكند.»

 پیش از آنكه وارد بحث در مورد « بد» ،« بدتر» و «خوب» شویم، لازم است نکاتی را در مورد این بخش از نظرات حکیمی  که حاوی اشتباهات متعددی است، ذکر کنیم.

اولا، زمینه مادی و عینی موجودیت یک چیز لزوما به معنای آماده بودن شرایط ذهنی و یا سیاسی موجودیت آن نیست. این بدان معنی است که ممکن است بخشی از شرایطی که یک چیز نیاز دارد تا بوجود آید، موجود باشد، اما همه ی شرایط آن موجودیت نداشته باشد. در کشور ما زمینه مادی و عینی انقلاب موجود است، اما شرایط دیگر آن موجود نیست. و یا در این مورد بخصوص، زمینه مادی و عینی تشکلات طبقه موجود است، اما شرایط سیاسی ( و نیز تا حدودی فرهنگی آن) موجود نیست.  خود همین نکته که زمینه مادی و عینی تشکلات طبقه کارگر موجود است، اما کارگران گاه مجبورند بین «بد» و «بدتر» یکی را انتخاب کنند، خودش نشانگر این است که در موجودیت شرایط مادی و عین، عواملی معین و در موجودیت تشکل مبارزه، عوامل متفاوتی دخالت دارند. نتیجتا، در صورتی که در یک مبارزه متشکل و سراسری کارگران بتوانند خواست ایجاد تشکل کارگری را به جمهوری اسلامی تحمیل کنند، نیازی به آن نخواهند داشت که بخواهند به خانه کارگر، شوراهای اسلامی کار و یا تشکل های مورد نظر سازمان جهانی کار تمکین کنند.

  دوما، بحث اساسا در مورد همین «خودبخودی» است. خودبخودی میتواند ضد سرمایه داری نباشد و میتواند ضد سرمایه داری باشد. در صورت نخست رفرمیستی است و در صورت دوم انقلابی. روشن است که جنبش خودبخودی، حتی اگر انقلابی ترین شکل خود را داشته باشد، اما رهبری حزب کمونیست را نداشته باشد، نمیتواند از حد و مرزهای سرمایه داری خارج شود. بر پایی نظام نوین سوسیالیستی و کمونیستی نیاز به فعالیت آگاهانه و نقشه مند، مبارزات آگاهانه و شکلهای آگاهانه ی تشکل دارد که جنبشهای خودبخودی فاقد آنند.  

سوما، باید ببینیم منظورمان از «تشکل ضد سرمایه داری» چیست و اصلا خود این تشکل ضد سرمایه داری«ضدیتش» با سرمایه داری تا به کجاست؟ تشکلات ضد سرمایه داری حکیمی یعنی شوراهای مورد نظر او، در عرصه حرف نیز آن طورها ضد سرمایه داری نیستند، چه برسد وقتی به  عرصه عمل پا گذارند! حکیمی یک گارد و موضع بظاهر «چپ» میگیرد،  و دیگران را ملزم میکند که او را که هوادار جدی و پرو پا قرص مبارزه «ضد سرمایه داری» است، مجاب کنند، که طبقه کارگر مبارزه ای صرفا برای رفرم میکند! در حالیکه خود او ماهیتا یک رفرمیست است.

بنیان نظر حکیمی در این قسمت چیست؟

حکیمی میگوید چون تضاد اساسی عینی میان کار و سرمایه است و بر این مبنا کار در مقابل و ضد سرمایه است، پس بطور بی واسطه، این تضاد عینی، در جامعه و در مبارزه طبقاتی بازتاب یافته و طبقه کارگر ضد سرمایه و بنابراین مبارزه  و تشکلهای این طبقه ضد سرمایه داری است. در نتیجه هر کس بگوید که مبارزه خودبخودی طبقه کارگر ضد سرمایه داری نیست و تنها در چارچوب رفرمیسم است، بطور اتوماتیک، آن زمینه ی مادی و عینی ای را که بر مبنای آن طبقه کارگر بطور خودبخودی مبارزه ضد سرمایه داری میکند و تشکل ضد سرمایه داری بوجود میآورد، انکار کرده است!  اما اشتباه اساسی او کدام است؟

«اشتباه» اساسی حکیمی این است که متوجه نیست که زمینه های اقتصادی، سیاسی و فرهنگی هر کدام دارای تضادهای ویژه، ماهیت ویژه و قوانین مخصوص بخود هستند و تکاملی خود ویژه دارند. او گمان میکند همینکه شرایط عینی و مادی( در اینجا شرایط  اقتصادی) یک مبارزه وجود داشت، دیگر شرایط سیاسی و فرهنگی آن نیز آماده است یا بطور خودبخود بوجود میآید. این یک درک اقتصاد گرای صرف، یک درک ماتریالیسم مکانیکی از رابطه اقتصاد از یک سو و سیاست و فرهنگ از سوی دیگر یا بطور کلی یک درک اکونومیستی از نظریه ماتریالیسم تاریخی مارکسیسم است.

درک اکونومیستی از ماتریالیسم تاریخی این است که ما تصور کنیم چون مارکسیسم معتقد است که اقتصاد تعیین کننده سیاست و فرهنگ است، پس هر آنچه در اقتصاد پدید میآید بطور مکانیکی به عرصه سیاست و فرهنگ انتقال مییابد. این به هیچوجه درست نیست!

تولید و اقتصاد، پایه، بنیان و زمینه اصلی هر گونه تغییر و تکامل سیاسی و فرهنگی است. سیاست و فرهنگ هر جامعه و هر نظام تولیدی، بوسیله اقتصاد آن جامعه تعیین میشود. این بخشی است از قضیه، بخشی است از حقیقت و در واقع بخش بسیار مهم حقیقت است. سیاست و فرهنگ برده داری، فئودالیسم، سرمایه داری و سوسیالیسم بوسیله اقتصاد آنها توضیح داده میشود. درست به همین علت است که در دوران فئودالیسم، سیاست و فرهنگ فئودالی  غالب است و در نظام  سرمایه داری، سیاست و فرهنگ سرمایه داری. درست به همین علت است که سیاست و یا فرهنگ سرمایه داری نمیتواند در نظام تولیدی برده داری و یا فئودالی موجودیتی داشته باشد و یا عمده باشد. و یا سیاست و فرهنگ سوسیالیستی در نظام سرمایه داری نقش عمده داشته باشد. این که چرا چنین سیاست و فرهنگی در این دوره بدینگونه  پدید میآید و در دوره دیگر به گونه ای دیگر، در نهایت میتواند بوسیله فعالیت مادی این دوره ها یعنی فعالیت تولیدی و اقتصاد آن توضیح داده شود و نه بوسیله سیاست و فرهنگ. اقتصاد زیر ساخت جوامع و تغییرات آنهااست. این پایه و اساس مسئله است.

اما این نشانگر بخشی از قضیه، بخشی از حقیقت، یعنی وابستگی سیاست و فرهنگ به اقتصاد یا نقش تعین کننده زیر ساخت(یا زیر بنا) اقتصادی، برای روساخت های (یا روبنا ی) سیاست و فرهنگ و تاریخ تکامل آنها است. چنانچه این وابستگی انکار شود، و نقش تعیین کننده اقتصاد نادیده گرفته شود، و برای سیاست و فرهنگ استقلال مطلق در نظر گرفته شود، ماتریالیسم تاریخی ملغی شده و بجای آن ایده آلیسم تاریخی اتخاذ میگردد.

اما بخش دیگر قضیه این است که سیاست و فرهنگ، در حالیکه  بر زمینه ی کلی اقتصاد حرکت میکنند، بر این مبنا، هویت معینی، هویتی بر مبنای آن اقتصاد معین(اقتصاد برده داری- سیاست و فرهنگ برده داری و...) پیدا میکنند و در تحلیل نهایی به اقتصاد وابسته اند، اما دارای ماهیت ویژه، حوزه ای مخصوص بخود، قوانین ویژه، شرایط ویژه تکامل و تاریخ ویژه خود نیز هستند. این ماهیت و قوانین، به این دلیل که آنها در نهایت به ماهیت اقتصاد و قوانین آن وابستگی دارند، بطور مکانیکی از اقتصاد به سیاست و فرهنگ انتقال نمیابد، بلکه از ماهیت خود این حوزه ها، از تضادهای خاص آنها بر میخیزد و آنها را تشخص بخشیده، و از اقتصاد تفکیک میکند. این تضادهای خاص حوزه های سیاست و فرهنگ، بنوبه خود بر تضادهای اقتصاد تاثیر میگذارند و مسیر، دامنه گسترش، مرزها و افت و خیز آن را در چارچوبهای معینی(چارچوب منافع طبقه حاکم) تعیین کرده، گسترش داده یا محدودیت بخشیده  و بالاخره  تنظیم میکنند.

براین پایه، در حالیکه تضاد اساسی در اقتصاد سرمایه داری میان طبقه کارگر و بورژوازی است، و طبقه کارگر فی نفسه و خود بخود ضد سرمایه داری و بورژوازی است، اما ما به محض آنکه حوزه اقتصاد را ترک کنیم و به حوزه سیاست  و مبارزه طبقاتی پا گذاریم میبینیم که این ضدیت با سرمایه داری(ضدیت بر انداز و الغاء کننده) بسادگی نمیتواند ما به ازای خود را در مبارزه طبقاتی خود جوش و خود انگیخته طبقه کارگر بیابد. در اینجا تضادهای ویژه ای درکارند که کیفیتا با تضادهایی که در اقتصاد دست در کار بودند، فرق میکنند. دیکتاتوری بورژوازی، ارتش، پلیس و نیروهای انتظامی، دادگاهها و همچنین ارگان های بوروکراتیک حاکمیت وی و خلاصه تمامی ارگان هایی که بورژوازی  از طریق آنها دیکتاتوری خود را اعمال میکند، برای این بوجود میآیند تا از حکومت بورژوازی دفاع کنند و این حکومت  را منطقی و طبیعی جلوه دهند. تمامی برنامه ریزی های این دیکتاتوری، مانع و رادع بروز یا بازتاب آینه وار مابه ازای  تضاد در اقتصاد، در تشکلات سیاسی و در عرصه سیاست و مبارزه طبقاتی هستند. این ها، حرکت این مبارزه  و تشکلات آن را در مسیری معین مسدود میکنند و در مسیر دلخواه خود به جریان میاندازند و یا تنظیم میکنند. به این ترتیب بین حوزه سیاست و اقتصاد سوای وحدت اساسی آنها بر مبنای نقش تعیین کننده اقتصاد، تضادهای معینی پدید میآید که از ماهیت مجزای آنها بر میخیزد؛ و همین تضادها، کش و قوس  و نوسان معینی را بین آنها ایجاد کرده، موجب تاثیر سیاست بر اقتصاد و عمده شدن حل و فصل مسائل آنها در شرایط معینی میگردد. بر همین منوال است که سیاست( یا فرهنگ) از اقتصاد پیش میافتند و موجب تحرک آن میشوند و یا از آن عقب میمانند و از تحرک آن جلوگیری میکنند و یا اساسا نقش حق حفظ کننده مناسبات اقتصادی حی و حاضر را دارند.

همچنین، هنگامی که ما از عرصه اقتصاد و سیاست میگذریم و به عرصه فرهنگ پا میگذاریم میبینیم که این عرصه نیز دارای ماهیت ویژه ، قوانین مخصوص بخود، و تاریخ تکامل ویژه میباشد که از تضادهای خاص آن بر میخیزد. قوانین اقتصاد نمیتواند بطور مکانیکی ما به ازای خود را - ایضا آینه وار- در فرهنگ بیابد. در اینجا نیز تضادهایی ویژه ای در کارند که کیفیتا با آنچه در عرصه اقتصاد و سیاست شاهدیم، فرق میکنند. طبقه کارگر در حالیکه در اقتصاد ضد سرمایه داری است، اما در عرصه فرهنگ، لزوما ضد سرمایه داری (به معنی سرنگونی آن و برقراری حکومت طبقه کارگر) نیست، بلکه عموما تابع ایدئولوژی، فرهنگ( فلسفه، اخلاق، مذهب، نظرات سیاسی، علم  و هنر) طبقه حاکم یعنی بورژوازی است که ایدئولوژی و فرهنگ مسلط، قدیمی تر، و دارای شرایط  و امکانات نفوذ فراوان است. طبقه کارگر نمیتواند آنچه را در اقتصاد با پوست و گوشت و خون خود حس میکند، بسادگی به آگاهی همپای آن، یعنی آن آگاهی که موقعیت و شرایط  مزبور را  به شکل علمی بازتاب دهد، تبدیل کند. بورژوازی و ایدئولوگ های آن، همانطور که در عرصه سیاست، در عرصه فرهنگ نیز، هزاران راه  و هزاران  دوز و کلک جور میکنند تا آنچه را که طبقه کارگر در عرصه اقتصاد حس میکند ومیبیند، به عنوان قوانین و شرایط  ابدی به وی بقبولانند و یا  وی را قانع کنند که در سرمایه داری امکانات فراوان برای تغییر شرایط زندگی وجود دارد و او میتواند هم بطور فردی، شرایط خود و جایگاه طبقاتی خود را تغییر دهد و هم بطور جمعی و در چارچوب قانون برای بهبود شرایط زیست خود مبارزه کند، و آن را در چارچوب این نظام بهبود بخشد. بر مبنای استفاده از ابزارهای دیکتاتوری سیاسی و فریب های فرهنگی است که بورژوازی از یکسو مبارزه  و تشکلات طبقه کارگر را کنترل میکند و اجازه نمیدهد از مرزهای معینی خارج شوند و از سوی دیگر سعی میکند طبقه کارگر را اقناع کند که به شرایط رنج آور اقتصادی خود تمکین کند.

میبینم که مسئله به آن سادگی که حکیمی طرح میکند، نیست. در حقیقت، طبقه کارگر به گونه ای دلخواسته و آگاهانه نیست که مبارزه اش در چارچوب رفرم صورت میگیرد و یا انقلابی ترین اشکال مبارزه خودبخودی وی از چارچوب نظام سرمایه داری خارج نمیشود و حتی اگر آن را ساقط کند، دوباره آن را باز تولید میکند، بلکه این مبارزه در عرصه سیاسی یا فرهنگی دارای قواعدی میشود که دارای تفاوت کیفی با قواعد حاکم بر اقتصاد هستند. تاکید میکنیم، تفاوت کیفی تضادهای ویژه سیاست و فرهنگ با تضادهای ویژه اقتصاد به آن معنا نیست که این دو حوزه، حوزه هایی بکلی مستقل یعنی دارای استقلال مطلق از اقتصادند، و یا پایه و اساس تغییرات اجتماعی- تاریخی جوامع هستند، بلکه به این معنی است که در حالیکه در کل و در روند عمومی تابع اقتصاد و بازتاب دهنده شرایط و تضادهای عینی اقتصادی هستند، ولی معهذا درون چنین چارچوب کلی ای، دارای کیفیات و ویژگیهایی هستند که آنها را از اقتصاد قابل تفکیک میگرداند و به آنهاسوای آن تکوین و تاریخ همپای اقتصاد،  تکوین و تاریخی خود ویژه میبخشد.    

پس دو انحراف اساسی در مورد مسئله رابطه اقتصاد و فرهنگ این است که یا وحدت این مجموعه بر مبنای پایه و اساس بودن تضادهای مادی و عینی اقتصاد و نقش تعیین کنندگی آن برای سطوح سیاسی و فرهنگی نفی گردد، و بجای آن سیاست و فرهنگ پایه و اساس تلقی گردند و یا برای آنها یک استقلال مطلق در نظر گرفته شود و تاثیر آنها بر اقتصاد به رکن اساسی نظریه تبدیل شود، که این اراده گرایی مطلق و ایده آلیسم تاریخی است، و یا برای اقتصاد و تضادهای آن  نقش مطلق درنظر گرفته شود و تضاد های خاص و ماهیت ویژه حوزه های سیاست و فرهنگ انکار شده، این دو حوزه هر گونه استقلال نسبی خود را در قبال اقتصاد از دست داده و تبدیل به بازتاب مکانیکی تضادهای آن شوند. این انحراف اکونومیستی و ماتریالیسم مکانیکی است.

بنابراین اگر کسی گفت که طبقه کارگر با قوای خودش تنها میتواند به آگاهی تردیونیونی دست یابد و یا تشکلاتی همچون سندیکا و اتحادیه بسازد و کلا در چارچوب نظم موجود مبارزه کند مرتکب خبطی نشده است و استدلالی نکرده که بطلان آن در خودش باشد. بلکه برعکس این پرسش حکیمی و تصور ساده وی از رابطه اقتصاد و سیاست است که بطلان اعتقاد وی به تضاد کار و سرمایه را تا مرحله سرنگونی سرمایه داری  و تشکیل دولت دیکتاتوری پرولتاریا ثابت میکند.

                                                                                      ادامه دارد.

                                                                                      م- دامون

                                                                        نگارش: آذرماه 1382

                                                                   تجدیدنظر و اضافات فروردین91

یادداشتها

1-   لنین در تراز بندی از  فعالیت بلشویکها در تشکلات حکومت ساخته  و سندیکاهای زرد  میگوید: «در دوران تزاریسم  تا سال 1905 در روسیه هیچگونه «امکان فعالیت علنی» وجود نداشت.  اما وقتی که زوباتف عامل اداره آگاهی مجامع و انجمن های کارگری سیاه را برای به دام انداختن انقلابیون  و مبارزه با آنها تشکیل میداد ، ما اعضاء حزب خود را به این مجامع و انجمنها میفرستادیم(من شخصا از میان آنها رفیق بابوشکین کارگر برجسته سن پطرز بورگ را که در سال 1906 بدست ژنرالهای تزاری تیر باران شد، بخاطر دارم) و این اعضاء حزب با توده ارتباط بر قرار میساختند و ماهرانه راه برای تبلیغات میافتند و کارگران را از زیر بار نفوذ زوباتوف ها خارج میکردند. البته در اروپای باختری که خرافات بسیار ریشه داری درباره فعالیت در شرایط علنی و مشورطیت وو بورژوا دمکراتیک  در آنجا بویژه رسوخ کرده است انجام چنین کاری دشوارتر است ولی این کار را میتوان و باید انجام داد و بطور سیستماتیک هم انجام داد.( لنین، بیماری کودکی «چپ روی» در کمونیسم، ترجمه محمد پورهرمزان، منتخب آثار چهار جلدی، جلددوم، قسمت دوم، ص455). همچنین نگاه کنید به مائو تسه تونگ، درباره تاکتیکهای مبارزه علیه امپریالیسم ژاپن؛ در این مقاله مائو نظریات «چپ روانی» را که در حزب کمونیست، معتقدند نباید در سندیکاهای زرد فعالیت کرد، به تمسخر میگیرد و مورد انتقاد شدید قرار میدهد. (منتخب آثار، جلد نخست، ص 249)

2-  سیر وقایع بطرف تشکیل سندیکاهای مستقل نظیر سندیکای شرکت واحد و یا هفت تپه حرکت کرد، اما  شکل عمومی بخود نگرفت. زیرا حکومت جمهوری اسلامی نه تنها مانع جدی  گسترش این گونه تشکلات شد، بلکه فشارهای فراوانی به جنبش کارگری، (حمله به اعتصابات و تشکلها و بازداشت و  زندانی کردن فعالین مبارز) و نیز همین سندیکاها تشکیل شده کرد. از سوی دیگر رهبری این سندیکاهای مستقل، بیشتر تحت نفقوذ جریانهای اصلاح طلبان حکومتی، توده ای ها و اکثریتی ها و تا حدودی ترتسکیستها در آمد. نمونه اسانلو از یک سو نشانگر همین روند است، و برکناری او از رهبری سندیکای شرکت واحد، نشانگر روندهای نسبتا مستقل تر از سوی دیگر.    

3-  و منظور ما عجالتا کمونیستها هستند. البته در کشورهای سرمایه داری غربی، گاه انقلاب در روابط تولید از طریق یک سلسله رفرمهای از بالا صورت گرفت. نمونه ی برجسته  این راه که به راه پروسی در گذر از فئودالیسم به سرمایه داری معروف است، آلمان اواخر قرن نوزدهم است. این امر در مورد طبقه کارگر در زمان گرفتن قدرت سیاسی که تنها میتواند بوسیله قهرانقلابی صورت گیرد، صدق نمیکند. در مورد  زمانی که  طبقه کارگر قدرت دولتی را در دست دارد یعنی  دوره دیکتاتوری پرولتاریا، نیز ادامه انقلاب های از پایین، امری ضروری و جهت عمده تغیرات انقلابی است، ولی معهذا دولت طبقه کارگر، نیز میتواند برای رسیدن به کمونیسم  از یک سلسله  رفرم ها و واسطه های انتقال به مراحل بالاتر و پیشرفته تر و بطور کلی  تغییرات تدریجی  به عنوان مکمل و جهت غیر عمده، نیز استفاده کند.